3. Программные положения непрерывного метаобразования.

Back

Изложенные в предыдущих разделах идеи о метарефлексии, как способе познания цивилизационной реальности, о мыследействии, как способе создания инобытия человека, о Физике и Метафизике, о Социальном Времяведении, могут служить концептуальными основами для непрерывного метаобразования. Программные же положения метаобразования формируются не только его содержательными элементами, но также–целями и задачами, которые вытекают из постановки проблемы метаобразования в теоретическом и практико-педагогическом плане.

Впервые проблему метаобразования в методологическом аспекте поставил известный российский философ из Москвы Л.В. Скворцов в 1999 году в статье «Информационная культура и проблема метаобразования». В отличие от трактовки этой проблемы в западной философии, где метаобразование рассматривается как символат информационной культуры, Л.В. Скворцов сформулировал ее в качестве методологии процесса самоопределения человека, его самоидентификации.

«Если мы определяем образование как подготовку человека к тем видам деятельности, которые необходимы обществу на данном этапе его развития, то метаобразование выступает как формирование понимания человеком своего места и, соответственно, своей подлинной роли в мире, в котором он живет. Это понимание и есть предпосылка изменения феноменальной цивилизационной реальности»,13 – пишет Л.В. Скворцов. По существу речь идет об изменении оценок сложившейся системы образования. Чем же вызвано это изменение?

История образования знает традиционное изменение критериев, связанное лишь с заменой религиозной картины мира, претендующей на абсолютную достоверность и требующей принятие мира таким, как он создан Творцом, на научную картину мира. Однако XX век наглядно показал, что тотальная реконструкция Природы, основанная на научной картине мира и проповедуемая образованием, разрушает и бытие самого человека и то место, в котором только и возможно его существование.

Происходит смена миропонимания: картина мира вытесняется картиной жизни. «Для картины жизни в отличие от картины мира характерны два принципиальных момента,–пишет Л.В. Скворцов,–первое – стремление к получению знания об условиях сохранения жизни и реорганизация исторической практики в соответствии с этими знаниями; второе –рассмотрение перспектив деятельности в образах виртуальной реальности и определение таким образом реальных последствий деятельности человека здесь и теперь, в данной исторической ситуации». С этой точки зрения метаобразование следует определить как овладение картиной жизни.14

Овладение картиной жизни предполагает изменение мотивов истинного поведения человека на основе экспертного знания и профессиональной компетенции. Жизнь требует постоянного обучения. Необходимость постоянного усвоения новой информации превращает жизнь в путь, схожий с автострадой, где необходимо мгновенно реагировать на динамику ситуаций. Жизнь тем самым превращается в калейдоскоп событий. Превращение жизни в калейдоскоп освобождает ее от основной ценности – от смысла. В этой ситуации фундаментальная цель метаобразования – возвращение смысла.

Соглашаясь с такой постановкой Л.В. Скворцовым проблемы метаобразования в методологическом плане, мы предлагаем рассмотреть ее прикладной характер, развернуть в практико-педагогическом ключе. В этом аспекте метаобразование трактуется нами, как идеология и нравственность воспитательно-образовательного процесса. Научное знание дополняется в нем философским самоуглублением.

Метаобразование рассматривается нами как процесс, сопровождающий формирование сознания человека всю жизнь: от дошкольной ступени, в школе, лицее, вузе, последипломном образовании, в самообразовании, расширяясь и углубляясь концентрическими (встроенными друг в друга) кругами, согласно главному принципу дидактики. Программа метаобразования на каждой ступени непрерывного образования должна иметь свою специфику. Однако общие программные положения могут быть сформулированы следующим образом:

а) в непрерывном образовании в разных формах должна найти отражение Современная Картина Мира как Физика, как метарефлексия естественной науки, как экспертное знание в обобщенно-знаковой форме;

б) на разных ступенях непрерывного образования должна быть представлена Современная Картина Жизни как Метафизика, отражающая в профессиональном самосознании науки философско-методологический аспект познавательной и практической деятельности;

в) стратегия будущности должна перефокусировать всю систему образования на скорость изменения окружающей среды, включая гуманитарное  знание и самосознание общественных наук, где Социальное времяведение мыслит будущее единым для всех людей на планете Земля;

г) Философия Личности должна помогать человеку в процессе самоопределения, ориентируя его на общечеловеческие ценности, компетентность и профессионализм.

Применительно к высшим учебным заведениям примерная программа курса метаобразования может выглядеть следующим образом.

а) Современная Картина Мира

Этот раздел вузовской программы метаобразования должен включать,  на наш взгляд, систему научно обоснованных знаний о самоорганизации Галактики и Вселенной, об их эволюции. Необходимо использовать огромный научно-теоретический и мощный научно-технический потенциал, накопленный человечеством к настоящему времени, продолжить колоссальную творческую работу тысяч ученых, философов, воплощенную в их трудах, начиная от Заратустры, Анаксимандра, Эпикура, Пифагора и по настоящее время, включая философские учения русских  космистов. Примером систематизации и дальнейшего развития таких знаний может служить книга академика Международной Академии Информатизации, действительного члена Нью-Йоркской АН, профессора Бориса Александровича Астафьева, вышедшая в Москве, в издательстве «Информациология» в 1997 году под названием «Теория Единой Живой Вселенной (законы, гипотезы)».15 Главная философская находка Б.А. Астафьева заключается, на наш взгляд, в том, что он нашел центральный универсальный принцип построения Вселенной: принцип обратной связи, осуществление которого происходит при помощи функциональной единицы – триады, состоящей из противоположно заряженных  (+ и -) компонентов, а также третьего компонента – комплексного переменного – окружающей среды. Такую структурно-функциональную, бинарно-триадную единицу, найденную Б.А. Астафьевым, мы определяли ранее как универсальную диалектико-триалектическую парадигму (1996), и различаем в ней диалектику структуры-состояния и триалектику функций (структуры-процесса), изображая ее в виде треугольной пирамиды, вписанной в шар (рис.1)16. Таким образом, универсальность описанной нами ранее диалектико-триалектической парадигмы подтверждена расчетами и выводами Б.А. Астафьева.

В раздел Современная Картина Мира должны войти и другие концепции современного естествознания.

Весь этот раздел вузовской программы метаобразования направлен на изучение и совершенствование глобального эволюционизма Вселенной в качестве метавнешнего фактора развития человечества.

б) Современная Картина Жизни

 Этот раздел вузовской программы метаобразования, на наш взгляд, должен раскрывать содержание внешнего фактора развития человечества. Он должен содержать эволюционное времяведение, как синтез философии и естествознания–как метафизику. Философский аспект может раскрываться при помощи профессионального самосознания наук, определения их места и роли в обществе, при этом главный смысл философского автопортрета каждой науки может быть продемонстрирован в раскрытии закономерностей природных циклов, определяющих циклы Жизни.

В этом разделе программы могут найти достойное место идеи, разрабатываемые целым движением современных российских циклистов, основателем которого является ставропольский философ и химик Ю.Н. Соколов. Он считает, что природа, объективный мир устроены не просто, а гениально просто, ибо имеют только один единственный закон, один принцип своего существования – цикл взаимодействия. «Мир оказался устроенным по принципу «матрешка в матрешке»,–пишет Ю.Н. Соколов,–то есть цикл взаимодействия  в цикле взаимодействия, более широком. Изучение устройства цикла взаимодействия привело нас к выводу, что весь окружающий мир описывается одним единственным  законом–Законом цикла. Цикл этой связи выступает как своеобразный управитель и распорядитель окружающего мира, как своеобразный материалистический бог».17 Главная идея этого раздела в том, что окружающая среда является первичным источником, датчиком времени, времязадатчиком жизни.

 

в) Социальное времяведение

 В этом разделе вузовской программы метаобразования, на основе синтеза гуманитарных, общественных наук и философии, необходимо показать не только дисперсную встроенность жизни в природу, бесконечность природы и вечность жизни, но продемонстрировать соответствие-несоответствие Истины Прогресса и Духовной Истины в процессе формирования метавремени культуры. Профессиональное самосознание науки может показать диалектику естественно-научного анализа, исходящего из дуальности природы живого организма. Гуманитарные и общественные науки могут раскрыть триалектическую функциональность общества, где культурная среда создает при помощи Коллективного Интеллекта ощущение глобальности – коллективного будущего на основе триады времен, создавая Преемственность, Целостность и Целесообразность, как код общественной жизни.

Увлекательный и тревожный поиск ответов на вопросы: кто мы в этом мире? куда спешим? почему столь многим пренебрегаем?–содержится в книге Энтони Авени «Империи времени. Календари, часы и культуры».18 Здесь помещен информативный рассказ о восприятии, учете, использовании времени у ацтеков, майя, инков, китайцев и других древних народов, об их культуре и истории.

В книге Н.Н. Моисеева «Быть или не быть… человечеству?», изданной в Москве в 1999 году изложена проблема назревающего экологического кризиса, который несет в себе угрозу не одномоментной гибели людей в результате ядерного катаклизма, а вероятность еще более мучительного исчезновения всего Рода Человеческого. В «Вопросах философии» (№9 за 2000 г.) опубликован «Круглый стол», посвященный обсуждению этой книги.

 Подразделы этого раздела программы могут быть озаглавлены в соответствии с названиями приведенных  нами ранее элементов метавремени культуры: Метаистория, Современность, Виртуальность, Время Цивилизаций, Глобальная информационная культура.

Отдельными подразделами в Современности следует выделить Метаидеологию, Метаэкономику, Метаполитику и Метабезопасность.

г) Философия Личности – это итоговый  раздел вузовской программы метаобразования, основывающийся на теории культуры самосознания личности и общества (Л.В. Скворцов) и философии планетарного самосознания, идущей от онтологизма к психоанализу. Вместе с социальным времяведением Философия Личности рассматривает внутренние факторы развития общества и личности. В ней субъект представлен как критерий истины. Его жизненное время, развивающееся во взаимодействии информационного и диссипативного времени, разворачивается в информационной реальности, специфика которой состоит в уравнивании смыслов. Освоение цивилизационной реальности в этом контексте означает вычленение квалитов смысла при помощи информационного отбора  и определение своего места и роли в обществе. Главная направленность этого раздела, делающая метаобразование идеологией  современного образования, состоит в том,  чтобы изменить ориентиры этого отбора и, вместо погони  за предметами, вещами, якобы дающими богатство, предложить погоню за качествами самого человека и избежать самодеструкции общества. «Золотое сечение,–пишет Л.В. Скворцов,–это такое соотношение материального и духовного начал, которое подчиняет жизнь гармонии, чуждой чрезмерности. Его сущность выражается в нравственном законе, в соответствии с которым присвоение себе от феноменального мира так относится к отданному человеком миру, как преходящее к вечному в общем итоге жизни».19

в этом разделе программы мы выясняем, каким образом Картина Жизни превращается в Рисунок жизни личности. В такой постановке проблема метаобразования приобретает эвристический, мировоззренческий и нравственный аспекты. Фундаментальный эвристический потенциал этой проблемы в том, что, будучи методологией познавательного процесса, метаобразование ставит в повестку дня изучение виртуальной (мысленно возможной) реальности в качестве одного из глобальных идентификаторов (наряду с материальной и духовной реальностями). При этом требуют исследования переходные элементы виртуальной реальности, связывающие Метаполитику,  Метаэкономику и Метаидеологию и образующие Метабезопасность.

Оригинальную концепцию переходных структур-состояний и процессов выдвинул ставропольский философ, профессор Н.П. Медведев.19 Возглавляемый им коллектив кафедры социологии и политологии СГУ ведет глубокие разработки по проблемам геополитики и глобальной безопасности.

Перспективные обоснования концепции геоверсума с позиций глобалистики ведет коллектив кафедры физической географии СГУ под руководством профессора В.А. Шальнева. Формирование геокультурного пространства рассматривается как результат геокультурных процессов (пространственно-временных проявлений культурогенеза).21

Проблема метаобразования имеет и большое мировоззренческое значение. Дело в том, что метаобразование, как идеология образовательного процесса, призвано не только определить альтернативы (возможные варианты) для информационного отбора, но и определить ориентиры, направленность («установку» - Д. Узнадзе) этого выбора. А это уже мировоззренческий аспект проблемы, включающий и свободу, как интеллектуальную творческую интуицию (творческое озарение), и общественную необходимость индивидуального и глобального характера.

Вместе с тем эта проблема имеет и нравственный аспект. Настало время признать эмоциональную (чувственную) интуицию в качестве глобального (метавнешнего) фактора самоидентификации исторических субъектов на основе общечеловеческих ценностей. Долгое время философия преувеличивала роль внешнего (экономического) фактора, игнорируя роль метавнешнего – виртуального. Материализм, усугубленный диалектикой, абсолютизировал первичность материального бытия, увидев лишь одну его противоположность – бытия идеального. Между тем, в условиях целостности мира, где резко возрастает роль прогностического, мысленно возможного, виртуального бытия, возникает эмоциональное восприятие всеобщности Картины Жизни. «Эмоциональная интуиция – пишет Л.В. Скворцов,–это реальное связующее звено индивидуального и социального. Она находится в человеке как его нравственная природа и поэтому действует всегда, независимо от ситуации»22 Усвоение такого нравственного стержня, формирование морального «каркаса» личности и есть одна из функций метаобразования.

Итак, российская глобалистика рассматривает метаобразование как составную часть глобально-информационной культуры. Однако задачи соединения универсалий глобалистики с субъектно-творческой информационной культурой человека превращают метаобразование в связующее звено индивидуального и глобального. Оно приобретает функции методологии, идеологии  и нравственности воспитательно-образовательного процесса во всем непрерывном образовании, ставя перед ним новые задачи, касающиеся развития и совершенствования синтезной глобально-цивилизационной информационной реальности.

Навигация