2. ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ НАУКИ

Back

Опережающую функцию воспитательно-образовательного процесса выполняет профессиональное самосознание науки. Сущность его состоит в актуализации философских и научных знаний, экспликации их внутреннего информационно-смыслового аспекта и формировании на этой основе прогностического мышления. Оно возникает в результате синтеза философии и науки и призвано быть путеводителем познающего субъекта, стать смысловым стержнем профориентационной деятельности.

Ученые всегда задумывались о своем месте в обществе и роли науки в развитии цивилизации. Однако в качестве самосознающей системы наука стала рассматриваться российской философией лишь в начале 90-х гг. XX века4  Выделяются внутритеоретическая рефлексия (двойная рефлексия науки), метатеоретическая рефлексия (синергетическая метарефлексия науки) и философско-методологическая рефлексия.

К задачам профессионального самосознания науки принадлежит необходимость показать, как относятся излагаемые данной наукой факты к другим достижениям науки и жизни, какие возражения могут высказывать оппоненты, какие научные методы наиболее продуктивны и неизбежно приносят истинные знания, насколько высоки и благородны цели служителей науки, производящих данные исследования, какова их глобальная ответственность перед будущим, как они осознают ее и как соизмеряют с идеалами гуманизма. Развитие профессионального самосознания науки и совершенствование смысловой канвы всей профориентационной деятельности в семье, школе, вузе – неразделимы. Целью рефлексивного развития науки является научное самовоспитание на основе научного наблюдения, постоянное укрепление той мысли, что за открытыми наукой истинами стоит огромное множество еще более интересных и пока не узнанных явлений и что человек через развитие своих способностей может проникнуть в этот скрытый мир. Но факты этого духовного процесса, в отличие от естественнонаучных фактов, не поддаются нашему восприятию без готовности общества и самих ученых воспринять их. Такая готовность формируется в широкой профориентационной работе. Истины самосознания науки всегда являются продуктом культурной среды, поэтому к их целям относится и воспитание общества, повышение общей культуры его самосознания на собственном примере. ПОВЫШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ НАУКИ ЕСТЬ ОДНОВРЕМЕННО СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ГЛОБАЛЬНОЙ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ.

Глобальная культурная среда раздваивается в информационной цивилизации на фундаментальную культуру ("формальную действительность" - В.И. Вернадский) и массовую культуру. В этих условиях профессиональное самосознание науки может и должно сыграть роль связующего звена между ними. Здесь помогут не только популяризация и распространение научных знаний, но и развитие культуры философского самоуглубления, актуализация информационно-смысловой канвы самого воспитательно-образовательного процесса на основе его ноосферной опережающей направленности.

 

3. НООСФЕРНО-ОПЕРЕЖАЮЩАЯ МОДЕЛЬ ВОСПИТАТЕЛЬНО-ОБРАЗОВАЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА.

 

Синергетический  синтез философии и науки создает новую диалектико-триалектическую модель воспитательно-образовательного процесса, выстраивая философию культуры  самосознания в качестве методологической основы современной педагогики.

Следуя за философией, педагогика, как и все общественные и естественные науки, на протяжении 2,5 тысяч лет развивалась в рамках диалектического парадигмального фрейма. Новый диалектико-триалектический парадигмальный фрейм раскрывает смысл Целесообразности, возникающей на основе преемственности и образующей культуру как смысл глобального темпомира. Этот смысл Целесообразности воспринимается как множественность смыслов культуры: культура знания, культура самосознания, культура профессиональной и другой деятельности, культура мира, культура конфликта, культура управления и т.п. Все  многообразие смыслов   целесообразности имеет один знаменатель - общую направленность развития жизни: по пути  цефализации, интелектуализации (Д. Дана), превращение биосферы в ноосферу (Тейяр-де Шарден, В.И. Вернадский), образование общечеловеческого Разума (Н.Н. Моисеев), формирование Глобального мозга (Л.В Скворцов).

Ноосферно-опережающая модель воспитательно-образовательного процесса, основывается на философии культуры самосознания, рассматривающей феномен культуры в широком смысле - как культуру социального самосознания человечества в целом (ноосферу),а также в узком смысле - как культуру самосознания субъекта истории, как предповеденческую структуру, выполняющую функцию опережения.

Такая модель дает общее представление о структуре рассматриваемого процесса и необходимости его переориентации на общечеловеческие ценности и цели, соответствующие новой цивилизационной парадигме: единства Преемственности (как бессмертного прошлого), Целостности (как актуального настоящего) и Целесообразности (как прогнозируемого будущего).

 Вместе с тем, такая схема перехода от диалектического к диалектико-триалектическому парадигмальному фрейму имеет и скрытый, внутренний смысл. Ведь на основе диалектики споры философов и педагогов  велись в основном вокруг того, а что же  мы транслируем из поколения в поколение - в основном знания или же культуру в целом? «Но если ныне существующие знания, - пишет  Т.А. Урсул, - как и вся человеческая  культура в целом, привели к глобально-цивилизационному кризису, то вряд ли будущие поколения нуждаются в таких  знаниях и культуре: ведь это не способствует их выживанию»5 Из Целостности подлежит Преемственности лишь Целесообразная часть, соответствующая ноосферному  (разумному)  будущему. Поэтому пересмотру подвергаются не только наука и философия при помощи профессионального самосознания науки, но и диалектическая методология процесса познания. Теперь мы уходим от диалектики внутреннего и внешнего, утверждающей приоритет внутреннего. Новый парадигмальный фрейм специально расчленяет  внешнее, выделяя в нем метавнешнее (глобальное), которое вовсе игнорировалось диалектикой.

Триалектика  внутреннего, внешнего и глобального(с приоритетным значением последнего), каждая из которых сохраняет диалектику внутренне противоречивого пространственно-временного образования, а вместе производят четвертое, которое в совокупности с предыдущими вписываться в сферу - такова самая общая схема диалектико-триалектической парадигмы.

В эту схему легко вписываются составляющие воспитательно-образовательного процесса: а) воспитательная функция (философская составляющая и др.), б) образовательная функция (овладение научными знаниями и др.), в) опережающая функция (профориентация, профессиональное самосознание и др.), г) формирование культуры самосознания субъекта в данной пространственно-временной ситуации, д) ноосфера как культура социального самосознания человечества в целом.

* * *

Метаобразование как ноосферно ориентированный диалектико-триалектический, опережающий  воспитательно-образовательный процесс, по видимому, будет развиваться в ХХI веке с лавинообразной быстротой, как и все синергетические процессы. Философский смысл культуры управления этим процессом заключается в умении прогнозировать и направлять антиэнтропийное  течение социального времени. Поэтому на первый план выступает разработка проблем формирования прогностического  и экологического мышления, указывающих пути выхода из мирового кризиса последующим трем-четырем поколениям.

Происходящий в настоящее время синтез философии и науки, развитие профессионального самосознания науки, культура самосознания познающего субъекта, ноосферная  направленность воспитательно-образовательного  процесса - призваны готовить человека к выходу из всевозможных (глобальных и локальных) кризисов и катастроф, преодолеть которые можно не устаревшими, а лишь опережающими знаниями и действиями на основе Компромисса Соответствия.

Навигация