2. Проблема самоидентификации

Back

 

Метаобразование здесь сталкивается с традиционными типами самоидентификации личности.

Каждый человек в жизни выбирает свой путь. Этот выбор, если он сделан свободно, зависит от самоопределения человека, а соответственно, и понимания главной цели жизни.

Вместе с тем мы видим, что возникают некие массовые предпочтения в формах самоопределения, которые считаются адекватными времени. Например, когда пытаются дать характеристики современного человека, то в обыденном представлении он ассоциируется с человеком, в ушах которого наушники плеера, в руках–радиомагнитофон, а сам он сидит в автомобиле с многочисленными антенами на крыше.

Массовое сознание склонно к перенесению качеств предметов, которыми владеет человек, на самого человека. Отчасти это оправдано: поскольку человек умеет пользоваться этими предметами, то это его умение, его качества. Но качества техники–это не его качества. Он не является их создателем.

Фундаментальная проблема информационного общества – возникновение в массовых масштабах упрощенных форм самоидентификации, ведущих к "упрощению" личности, эрозии ее духовного измерения. Вместе с тем происходит и эрозия индивидуальности.

"Простота" самоидентификации, определяемая наличием кредитной карточки, величиной счета в банке, наличием внешних признаков принадлежности к определенным видам сообществ, сводит специфику индивида к цифрам и документальным различиям.

Как относятся эти формы самоидентификации с традиционными?

Традиционные формы самоидентификации содержат в себе важное измерение: стремление к самосовершенствованию.

Человек находит либо внешний (предметный), либо внутренний (духовный) образец совершенства, с которым он отождествляет себя.

Так, стремление обладать исключительными качествами приводит к отождествлению человека с орлом, быстроногим оленем, львом и т.д.

В христианскую эпоху истина самоидентификации постигается через вечную истину. Лишь через приобщение к вечной истине человек обретал подлинность бытия.

Эпоха Просвещения наполнила человека верой в себя. Соответственно человек стал соотносить свое совершенство с собственными созданиями: часами как символом разума и универсума; затем–автомобилем как символом скорости, методом продвижения и совершенства формы.

Современная эпоха ведет к смене символов. Символическим воплощением качеств человека становится компьютер. Персональный компьютер делает человека более информированным, позволяет быстрее осуществлять различные операции, пользоваться услугами информационных центров различных стран.

Вместе с тем исчезает основание духовной самоидентификации. Человек, как в свое время говорил Ж.Ламеттри,–это машина. Сегодня мы в это определение добавляем лишь одно слово–инфомационная.

Здесь как бы исчезает уникальность человека, его самость, «Я». Если нет индивидуальности как чего-то абсолютного, исключительного, то исчезают и основания исключительных чувств личности таких, как любовь, верность, дружба и т.д.

Происходящий нравственный сдвиг не компенсируется обилием информации. Более того, если человек утрачивает свое "Я", то и информация начинает терять свой прежний смысл.

Так возникают симптомы кризиса самопонимания человека.

Однако мы не можем уйти от вопроса: в чем же действительная реальность индивидуальности, нужна ли она в информационном обществе, где доминируют общие правила, где необходима конформность?

Когнитивная наука реально сталкивается с этой проблемой. Научное мышление, в соответствии со своей внутренней логикой, стремится везде найти проявление безличных законов. И это естественно. В этом смысле случай человека можно рассматривать как один из случаев накопителя информации, использующего ее для решения проблемы своего выживания. Это специальный случай общей теории информации. Здесь между компьютером и человеком нет принципиального различия.

Соответственно, и нравственное поведение человека можно рассматривать как исчисляемое рациональное поведение.

Так например, если получение наибольшего количества долларов полагается в качестве детерминанты поведения, то все действия индивида в разных ситуациях могут быть легко просчитаны.

Проблема, однако, в том, что сама индивидуальность не имеет общей меры, а значит и цены.

Когнитология сталкивается с реальностью индивидуальности, когда она пытается создать модель получения новых знаний. Смоделировать можно то, что известно. Однако оказывается, что сами эксперты не осознают глубинных механизмов получения новых знаний.

Именно поэтому какие бы совершенные модели генезиса знаний или мощные вычислительные машины ни создавались, они не смогут совершать фундаментальные открытия в науке, такие как закон всемирного тяготения, теория относительности, периодический закон в химии, генная теория в биологии и т.д.

Прорыв в неведомое совершается через некий эзотерический канал, через определенного индивида, наделенного определенными качествами, которые могут быть обозначены символами. Индивидуальность требует понимания, особых критериев определения ценности, оценки творческого потенциала. Это верно и относительно анализа уникальности возникающих исторически цивилизационных образований. Все это является предметом гуманитарного знания, которое становится составной частью системы метаобразования.

Как это ни парадоксально звучит, но учет индивидуальности приобретает все большую значимость не только в духовной, но и в экономической сфере.

 

Навигация