1. ЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ В ДИАЛЕКТИКО-ТРИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЕ

Back

 

Метаобразование как всякое сложное социальное явление, рассматривается в философии планетарного самосознания с точки зрения диалектико-триалектической парадигмы. Это помогает увидеть диалектику его содержания (как структуры-состояния) и триалектику его главных внутренних, внешних и глобальных функций (как структуры-процесса). Разумеется, и диалектика структуры-состояния, и триалектика структуры-процесса представляют из себя лишь стороны, аспекты, ракурсы рассмотрения одного и того же явления – непрерывного воспитательно-образовательного процесса в триаде времен: прошлого, настоящего и будущего.

Триалектический анализ предполагает, с нашей точки зрения, выделение в качестве главных такие внутреннюю, внешнюю и глобальную функции (факторы), которые, развиваясь во времени, образуют четвертую - ключевую составляющую в нынешней пространственно-временной ситуации. К ним мы относим: 1) воспитательную функцию (усвоение способов "философского самоуглубления" - В.И. Вернадский), 2) образовательную (овладение научными знаниями), 3) опережающую (распознавание и актуализация необходимых для действия в будущем знаний, умений и навыков посредством профориентационной деятельности). Они образуют ключевую задачу современного образования - формирование культуры индивидуального и социального самосознания (включая культуру профессионального самосознания индивида и культуру профессионального самосознания науки). А вместе они рассматриваются как элементы системы, встроенной в ноосферу (информационную культуру).

Диалектика науки и философии в воспитательно-образовательном процессе, как и в культуре в целом, выступает в качестве динамического равновесия. Динамика этого равновесия такова, что наука и философия поочередно менялись местами в своем первенстве, "перевешивая" друг друга на "весах времени", где точки баланса сменялись точками бифуркации. В.И. Вернадский так определял состояние науки и философии в XX веке: "Единый по существу фронт научной мысли стоит перед взбаламученным разнородным, не сводимым к единому пониманию состоянием    философии"2.

Отставание философии от науки привело к глобальной дегуманизации культуры. Научные достижения стали терять первоначальный смысл помощника человеку и обращаться ему во вред. Философия под влиянием сциентизма (ориентации на науку) перестает быть смысловой канвой культуры. В результате этого культура стала терять смыслы Целостности, Преемственности и Целесообразности, развиваться в "никуда".

Роль соединительного звена между философией и конкретными науками выполняет синергетика. К такому выводу интуитивно подходили почти все представители синергетики, но блестяще доказал это наш земляк из г. Нальчика, философ, профессор КБГУ В.А. Шевлоков.3.  Выделим из его философских построений, опирающихся на анализ трудов выдающихся ученых и философов, лишь ту часть, в которой обращается внимание на выводы физика В. Паули, психолога К. Юнга, философа П. Флоренского о том, что в природе наблюдается такая корреляция событий, которая показывает, что события могут иметь между собой смысловое соотношение при отсутствии между ними причинно-следственной связи. Такое акаузальное, смысловое совпадение факторов К. Юнг называет синхронистичностью.

Синергетический подход к изучению явлений близкодействия и дальнодействия раскрывает аспект дополнительности в структуре пространственно-временного многообразия. У пространства-времени, согласно П. Флоренскому, есть свой интерьер, своя "изнанка", внутренняя структура, которая находится в отношении дополнительности к внешней, вещественной структуре пространственно-временного многообразия. Эта внутренняя структура и отвечает за феномен дальнодействия. Человек не может непосредственно видеть то, что происходит в интерьере пространства-времени. Но он может косвенно судить об этом, отдавая себе отчет о мгновенной передаче информации, о формах, поддающихся визуализации.

Синергетическое научно-философское доказательство факта существования информационно-смыслового интерьера пространства-времени, на наш взгляд, имеет фундаментальное значение для объяснения сущности современного воспитательно-образовательного процесса. Она заключается в следующем.

Во-первых, теперь можно предположить, а впоследствии и доказать, что сущность образовательного аспекта в этом процессе состоит в научном объяснении диалектического близкодействия вещественно-информационных структур, а сущность воспитательного аспекта - в философском объяснении триалектического дальнодействия синхронных внутренних, внешних и глобальных факторов как информационно-смысловых структур. Вскрытие философских смыслов происходящего - главная проблема воспитательно-образовательного процесса.

Во-вторых, философский (воспитательный) аспект имеет еще одну сущность (смысл, функцию). Дело в том, что, обнаруживая дополнительную, дальнодействующую, внутреннюю структуру социального пространственно-временного образования, мы создаем иллюзию проникновения в собственное будущее, минуя прошлое. На самом же деле прошлое и будущее человека и человечества синхронно взаимосвязаны и очень ограничены. Наукой доказано, что общество может существовать не иначе как в рамках достаточно узкого диапазона параметров его физической среды, биосферы и социосферы, а ускорение процессов за счет антропогенной нагрузки сопровождается состоянием неустойчивости "на острие". Поэтому иллюзия проникновения в будущее на самом деле есть лишь проникновение во внутреннюю, скрытую структуру смыслов прошлого и актуализация ее отдельных элементов в настоящем. В этом и состоит сущность социальных прогнозов. Богатство альтернатив будущего определяется богатством состояний прошлого. Таким образом, глубинная задача воспитания заключается в привитии умений и навыков определения дальнодействия скрытых, информационно-смысловых, внутренних, внешних и метавнешних (глобальных) синхронных факторов, и прогнозирования на этой основе ближайшего и отдаленного будущего. Несомненно, что именно эта опережающая функция воспитательно-образовательного процесса, возникающая в результате синтеза науки и философии, в настоящее время является ведущей.

Формирование образа будущего на основе философских смыслов происходящего (прошлое плюс настоящее) - главная задача воспитательно-образовательного процесса.

В-третьих, динамическое равновесие информационно-вещественной (научной) и информационно-смысловой (философской) сторон в воспитательно-образовательном процессе, несмотря на пессимизм научных доказательств движения человечества в "никуда", вселяет в нас неистребимый философский оптимизм. Исходя из того,  что рассматриваемый процесс по определению является не потерей информации, а обретением новой, не заложенной в исходных архетипах индивидуальной памяти, он является источником антиэнтропийной (антидеградационной) необратимости - идеальной деятельности человеческого мозга. И если развить известное положение Ф. Ауэрбаха: "Жизнь - это организация, которую мир создал для борьбы против обесценения энергии", то можно утверждать: СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ УЧИТЕЛЬ (ВОСПИТАТЕЛЬНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС) СОЗДАН ДЛЯ БОРЬБЫ ПРОТИВ ОБЕСЦЕНЕНИЯ ЖИЗНИ. Благодаря философской составляющей, воспитательно-образовательному процессу придается главная направленность - ноосферный оптимизм и гуманизм.

Вскрыв синтетическую сущность современного института Учитель, мы лучше понимаем причины огромного наплыва молодежи в систему образования, повсеместного проявления интереса к возможностям компьютерного и иного "погружения" в виртуальную реальность. Молодежь интуитивно тянется к образованию, справедливо видя в нем возможность для обретения твердой почвы в будущей жизни, вскрытия основ фундаментального знания и массового самосознания, философского объяснения действительности, обретения мудрости. Однако определить информационно-смысловую канву действительности очень непросто. Помочь нам в этом должна наука, а точнее ее философский автопортрет- профессиональное самосознание науки.

 

Навигация